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昔時黨相爭時，曾流行一番口號：“寧肯錯殺一千，不可落網一個！”實際，這種在所不惜工本和失常的粗裡粗氣，而外病毒性政事元素外，也大面兒上體現了窮酸王統中渺視村辦和民俗捲入的在位基因，算中標熟的受衆基石了，爲此，在圈子裡貫徹方始，便萬事亨通、通達。
2002年
(第十六節梁漱溟：一隻折衷主義原蟲
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在對梁漱溟的人生造像中，採用至多的詞除了“恃才傲物、鑑定、超然物外”等等，其中最顯其“不羣”也至極人樂此不疲的，即1953年赤裸裸頂嘴，放言“九重霄九地”之舉了。此事轉播甚廣，幾成樑公一張柬帖。則，專家眼波裡透着對“螳螂揮臂”的激賞和肅然起敬，但很大程度上，我當樑公援例被平滑地景仰了。原因人們忠於的多是他的“犯上”，而言，樑公是作爲脾氣庸人而非心思者被讚歎的，在烘托其本性神力和道德光柱之時，卻注意了他身上最難得的感性特性：篤信調諧的觀點、直立鑑定甚或擅自達的習慣於——神州文化人紛亂一落千丈的某種習慣。
事情的全貌約略之類——
1953年9月11日下午，在當中保守黨政府組委會大會上，政協團員梁漱溟登上晾臺，稍爲應景後，他話鋒一轉，直指小村子和農故：“有人說，今日工的食宿在雲天，莊戶人的生計在九地，有‘雲霄九地’之差。這話值得防衛。俺們的開國挪動如若大意或遺漏了中國人民的大部——莊稼漢，那是不精當的，越來越之改成引導黨，生死攸關亦在昔藉助於了村夫，現行如果忽略了她倆，人煙會說你們進了城，嫌棄他倆了。這一岔子，望朝珍重。”
這副“村夫代言人”的姿態激怒了一期人——搞了半生老鄉走內線的，他坐迭起了：“有人不等意吾輩的外線，覺得泥腿子的過活太苦，急需護理莊戶人，這簡括是孔孟之徒施德政的意吧……有人竟自作聰明，若俺們搞了幾秩農民走，還延綿不斷解莊稼漢？戲言！咱倆現時的政權礎，老工人村民在窮好處上是分歧的，這一地基是推卻解體、拒絕抗議的！”
樑後來修函，想闢謠實，但潑迴歸的生水是：“自家說你是老實人，我說你是投機分子！”“你提到所謂‘雲霄九地’……這是扶助幹線嗎？否！一古腦兒是清的逆思惟，這是反革命的建議。”
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一週後，在失調的批駁聲中，梁漱溟的嗓子又一次危言聳聽全場：
“諸君說了那樣多，今昔不給我老大的時空是徇情枉法平的……並且我也直言不諱，我還想考驗一霎嚮導黨，想瞅有無大大方方……”
明日黃花不該疏漏這一幕。這是1950年倚賴，工農兵諷諫犯上的正人。其兇猛與深透，恐怕是由來出弦度最小的一次。
莫過於，爭到最先，樑爭的就算一同職權：揭曉己見、異見的權益。
這記孤弱而不識時務的呼籲，讓我憶苦思甜了34年前來自梁漱溟的另一支疾呼，翕然，那支吵嚷在那陣子的喧嚷之勢下也被浮現了，當初希罕留意，此後也希少着重，時一長，便也真給忘了。
1919年，“燒餅趙家樓，夯章宗祥”的黃金時代事項暴發，通國七嘴八舌，遍地揭竿，凡事羣情都倒向一邊：五四陛下！桃李萬歲！可就在二重唱中，卻響起了一聲順耳的反調——
5月18日，《每週品頭論足》見報了一篇《管理科學惹禍件》，見是：學生打國賊，念毋庸置疑是好的，但其步履遵守了執法，應該自發推辭牽制；不怕曹、章二人再作惡多端，但肉身太平受法規維護，青年再愛民之舉，也不成藉機對他人糟踏。
作者算作理工大學歷史系上書梁漱溟。樑強調，若華有妄圖，每場人須有黔首察覺，通欄出處可以居國法之上，唯佔有權有保全，可以談百尺竿頭，更進一步與向上。
在五四羣情中，煽動“財權”者，樑乃分別。在民族利益上，樑不會貶褒不辨，顯明，他關懷的是另一動向，動的是另一工具：凌駕政事目光的文化見地，領先全民族沉凝的普世思謀，大於道義邏輯的悟性規律，突出戰天鬥地立場的樹立立場。即令，你用報汗青審理的話音，謫那執法和體例不具“合法性”和“羣衆性”，從落腳點上粉碎它，但誰能說樑執的“肌體危險護持”只適配於優國、只適配於無錯者呢？縱司法有“階級性”，但誰能否認通功令都帶有最平淡無奇最普泛——哀而不傷於地腳過日子的客觀身分呢？
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（這讓我體悟一度人：塞舌爾共和國19世紀的亨·戴·梭羅。面子上，梭羅是一期四下裡同當局放刁的人，他有篇檄文《論公民不平從的使命》，宣稱：“我頃刻也使不得認同其政事團組織縱然我的政府，因它也是臧的人民。”“我有權推卸的唯無條件說是在任何時候做我當是是的事。”他竟自乞求衆人“坐法”，以讓當局“這部機收場運行”。但而，他器這“坐法”須是一種安閒法，祛武力。近因隔絕交稅而被捕，引人深思的是，他不逃避重罰，明面兒抗熱後就座在家裡，同心等捕快來。且不說，他單方面要表達與政府不合作的作風，單又採納與王法“單薄同盟”的立足點。諒必，在一個迷漫弊端的年代，“違法”的公理性即於此。這種梭羅式的近代史的反抗，列夫·托爾斯泰、甘地、馬丁·路德·金等人，都給其薰染。還有一下同刑名互助的例子：蘇格拉底。他雖藐不義的權益，但斷絕逃走，並積極性摒棄被宥免的天時，吸納收拾）
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一個民族、一個期間，若就道義情感而不合理性熱源，單純個人羣沸而無一相情願，這正常嗎？何來奔頭兒？
對五四，當同事們都鍾愛於毀家紓難，浸浴於德行和政瞻仰時，梁漱溟用的是另一副鏡片——這副鏡片，在收的半個多世紀，將被本國人翻來覆去失去，頻繁失機，這個國家的庶人化進程也屢次拖後。
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梁漱溟觸摸到了一番可貴的畜生——優先權。
這虧得被他的世修整最重的工具。後來的史幾度證明書：只講對象不講程序、顧罪惡不顧使用權、自當謬誤在手即隨性，這些指法會把部族拖入咋樣的劫和迷狂。再衝消比1966年打的那冊簌簌震動的《憲法》更好人喪氣的了，沒手段，以你是“仇”，誰曉過年輕人“對冤家對頭也要講優先權”？誰向她倆說法過“打人是違紀的”？
“選民”“人事權”“憲法”，在中原法政學問中，可謂屢遭最崎嶇、疊加繩墨至多、最易被降溫、擠掉和掉包的一組定義，比如“時勢”“活命”“救國救民”“市情”“特點”等大詞，即興可將之剝蝕掉、消解掉。
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梁漱溟是個提早的知識發現者和原主。其卓異和潮劇取決於，較自各兒的年代和嫡，他的常識太怪誕、太不通俗了。